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荀老师的至理名言不可枚举，我们就不一一列举了。然而，他最让我吃惊的还不是这些言论，而是他的一个观点：性恶论。
什么叫性恶论？简单地说就是，人之初，性本恶。这完全跟《三字经》中的“人之初，性本善”是相悖的，而且跟孟夫子的性善论背道而驰，这恐怕也是后人（尤其是以儒家学派继承人自居的那些人，比如朱熹之流）对他极度诟病的理由之一。
我们还是先看看“性恶论”的内容吧：
荀子认为：人性有“性”和“伪”两部分。“性”就是指人先天的动物本能，是恶的；“伪”是人接受的礼乐教化，是善的。他认为，人要想向善，就必须加强礼乐教化，来抑制动物本能的恶，提高社会道德的善。他提倡通过后天教育提高人的道德水平，也强调要重视发展经济，改善人的物质条件，以满足人的动物本能。
天啊！
能在两千年前提出这个理论的人，那是神啊！后来，达尔文的进化论证明这个理论基本上是非常之超前且正确的。进化论认为，动物（当然包括人）的本能是无限占有更多的资源，消灭竞争者，使自己的利益最大化。
而小三认为，人，首先是一种动物。是动物，就得首先满足人作为动物的本性，比如生存，比如温饱，比如男人对女人的需要，女人对男人的需要。满足了人类的动物性（生理需要）后，才有可能去跟他说什么道德，说什么社会责任。
没有任何人会在自己的生理需要没有得到满足的情况下，毫不利己、专门利人地做好事，讲道德。可以说，“人人为我，我为人人”才是符合人本性的。
凡是尊重、承认人类本性的人，都称得上伟大。而那些满口仁义道德、一肚子男盗女娼的人，是最虚伪的人。他们其实是在尊重自己的生理需求，同时践踏别人的动物本能，这才是最违背社会基本道德的。
人的生理需求是前提，如果前提都没了，谈什么道德，谈什么教化？皮之不存，毛将焉附？
五、青年学术带头人之邹衍
邹衍，齐国人，五行家创始者。
他一开始也投奔儒家，专学儒家的理论学说。结果呢？“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作变化之术，亦归于仁义”。（《盐铁论·论儒第十一》）也就是说，邹衍学成儒术后，试图去谋份职业，结果董事长不用。不过，他比孟子脑筋急转弯来得快，马上调整了研究方向，以儒学为基础，自创了阴阳五行学。不管邹衍的理论能打动几多世人，就凭他开创一个新门派的能力，也足以被称为殿堂骨灰级大师。
学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是寻求经世致用之学，这充分体现了他匡世济民的入世精神。看来，邹衍入世的目的跟孔孟是一样的，都是为了扶危济世。但是，邹衍的手段或者说路径又是跟孔孟完全不同的。孔孟坚守自己的理论，邹衍会变通，只要能达到自己的目的，他可以变，甚至改变门派。因此，邹衍从来都是务实派。
但是，他的理论却被喜欢旁门左道的一些人拿来用于装神弄鬼、炼丹求仙，这些人当然得不到结果。于是他们就骂邹衍欺世盗名，是大骗子。邹衍的大道悲悯你们不学，偏偏抓住这些小术不放，活该。
司马迁说他的“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”。这句话点破了邹衍的理论手法。他总是先找一个具体而微的小事物、小事件，由此引申出发，无限放大，至于宇宙无垠。讲完这无边无际的大理论后，他笔锋一收，最终都会回到“仁义节俭，君臣上下六亲之施始也……”
当时在稷下学宫，邹衍的理论受到齐国的重视，他本人在齐国也是偶像加实力派。所以他出行，境遇就跟当年的孔夫子、孟夫子大不相同了。邹衍到了魏国，同样是魏惠王，居然跑到大梁郊区去远迎，以尽宾主之礼；他到赵国，平原君得把腚底下的席子往旁边挪挪，不正面对着邹衍，以示恭敬；后来稷下学宫逐渐没落，邹衍就到了求贤若渴的燕国，燕国董事长专门给他修建了别墅叫碣石宫，把他当老师对待。
有人批评邹衍是逢迎之徒，软骨头。司马迁评价邹衍，大意是行大事者不拘小节。他认为邹衍为了达到心里的大目的，刚开始可能是谄媚了一些，但是并不影响他整体的伟大人格。他还说，像孔子、孟子们，他们倒是清高了，但是你拿一根方形的车轴怎么能套到圆孔的轮圈上呢？实际是批评孔孟不懂变通。
邹衍对后世影响最大的当属他的五行论了。他认为，从开天辟地以来，人类社会都是按照五德（即金木水火土）转移的次序进行循环的，注意，顺序不能错哦。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。
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