历史唯人主义认为我们每一个人由于历史进展上获得性遗传方面的细微差别，才会有各自的身心理方面不同和差距，从而也就导致了千人千面的不同，整体上大致虽一样差不多，但具体上又会有千差万别亿万种，每一个微小细别如用放大镜来看，都会有巨大差别，这些都是时空造就和天地影响，是父母遗传和环境影响，还有出生成人后的自然和社会之原因。但我们认为其中极为重要的一环是我们主体的主动自为，正是它改变了我们原先的某种命运，并使我们的命运发生了更新更好的变化，使我们自己主导了我们自身的命运，变命运为运命了。有关这个方面的论述可参阅我们精神著作家们的“人生十字口选择”系列著作选之一的名篇大著《《人生运命论》》。书中认为正是我们主体积极主动的劳动实践和创作创造，才使我们发生了人生的极变，发生了命运的变迁，发生了身心上的变化，从而会使人人得到显和隐这两个方面的获得性，前者表现在人生社会方面，后者表达在人的身心心灵中，它以一种精神思想作用构建了我们的内在精神体系，也就是我们内心深处的道德系统，并且会象人生社会的表达表现一样，随着其所使用力的大小而进展延伸并开花结果，从而各个人所得之花之果都不同，这就是我们常说的修为不一样，结果便不同。正因为如此，人类才有这千差万别，才有这千人千百面，才有这千变万化的不同气质来。从这种种外相和这内在差别来看，如要求人人一样也就是违反了生命自然自由的发展规定，也是对生命时空原定法则的干扰和破坏，并难有成功。唯有向上才是大家的共同之道，也是每一个人的发展之需要。可这在一定的历史时期中，人类自身往往会出现一种以一求全之行为。这尤其会发生在那些最有权威者身上，他人的盲目趋从和个人的雄心扩张，两者的应合便产生了这一结果。但这也是生命“地恩爱”（DNA）本能的自然复制性和扩张在性人类精神和社会上的一种转化复制多个自我之要求，是生命发展的精神化和社会化欲望，是一种自然而又必然的单个增长复多之要求，但它在一定的时候却也是对另一生命“地恩爱”的侵占和压制，虽合乎自我要求发展的自然法则，但却违背了他人要求发展的权利，过度了则是对他者生存的严重干涉，由此会破坏了大自然和谐共生共产地发展规则机制，如果实现了的话，也就会导致单一无味的人类和人类社会片面相同的生活状况。久而久之，自我自然都要求更新变化去追求那五彩缤纷的新奇浪漫生活，从而又回归到众人色彩多样的新颖生活情境中，完成从多到一再复归众多浪谩之循环。生命身心理是这样，社会运动发展也是这样，自然界也有如此如是，连不断随人而动的精神思想和意识概念的发展变化皆如是。当我们一个现实的精神概念随着人类和人类社会的生存和发展，而得到发扬光大并达到其实现饱和状态时，现实又会产生或生产或造就或逼压出另一个精神思想或意识概念来，这是前者生长蕴育着后者的开花结果，也是人类现实生活发展到了必须创新的时候，是生活发展更新的需求，是人类生活求真求善求完美的需要。人类就是如此发展前进，也就如此发展创造了人类世界，提高和扩展了人类社会，创新和发展了人类历史，人们的经历史实践史更新史，我们简称为人类史。
历史唯人主义观的唯人，它理直气壮也是实事求是地认为，历史首先是建立在自觉自为的人身上，它认为只有自觉自为的人才是历史的引导者和领导者，其次才是未自觉的自然人社会人。这一般分为两个方面，也受决于两大方面，一是主体年龄未成人，自然年龄未成年成熟者，其身心理还不够成熟；二是精神心理方面未成熟者，，也不能算是领导者，但他们却已是社会劳动者，社会物质创造者，也是人类历史创造者。两者和合创造了历史，历史的发展是人们的合力所造成，是大家互动之结果。这里的争议有时会比较大，历史上人们经常为此掀起大争论。真是横看成岭侧成峰，高低远近各不同。但历史唯人主义认为：要识庐山真面目，里外四周走几通便行了。以上的争论都因为各自的利益和观点不同，因而立场出发点不一样所造成。而被争论的两种对象主要是一定的时空社会客体状况所造成，致使一些人身心理未能成熟，没有蝉变为自为自能的人。这虽有很大的自然性社会性，但立论表现却重在提倡自我自觉自为自能性！一个人不管其名利权有多大，只要是精神心灵不健全的人，没有达到自觉自为自能自成的人。不管其年龄多大，职务多高，名声多好，多么富有，这些仅仅只能算是其单一方面或外在的表现而已。只要是精神心灵不健全的人，没有达到自觉自为自能自成的人，不管其财产有多大，名声有多好，权位有多重，都不能算是历史唯人主义引领者和积极主动承担人，充其量只能算是半个主动者，他们一般都是悬挂在上下两者之间。历史唯人主义认为，一个精神心灵健全心理成熟的人，不重在其外表，而重在其德能之内质，其内在的精神道德体系。这样，他的成熟会有多方面的表示和展现，既有名利权方面成熟成就，又会有道德功能方面之表示，为人处事各方面都应是很成熟，才可称得上为历史发展的引领者和积极主动体现者，其次是那些处在中间状态内的半主动者，其它都应归为历史创造的被动人或叫不自觉自为创造历史者。虽然他们也是历史发展的主体和主要承担者，但却是被动的历史人物。但这并不是说他们就不会成为主动者和引领者，而他们恰恰是历史主动发展前进的后备军。一旦历史引领者主动者消失或丧亡，他们马上便会自然而又必然地成长变化为创造历史的引导人。这是自然规律和社会法则的要求，也是人主体内在因素的必然展现和自然发展。只不过是它一时受到了社会组织结构体系的职责要求限制，一种社会式头脑和身子比例法则规定限制罢了。任何一个社会形态，都有一个上层领导机构和下层机体的黄金比例，这个法则过去和现在社会都没有例外，并且会在人为为人的社会活动运用运作下达到最佳状态。这是现代社会体系和形态的仿生仿人学状态和行为，并且似乎是人类一种带有自然性的社会体系法则法规运动。不如此社会就很难有效地前进发展，而社会分工似乎就是马克思恩格斯所说的人体分工的扩展延伸，其社会组织结构在某种意义上来说，就是对人体结构的惟妙惟肖的摹仿嫁接和更新创造，并根据人们的生存和发展的生活生产而改进变化，围绕着人的主体需要发展而更新发展，以满足人的主体务实和务需之追求，从物质和精神两个方面进行发展，从而创新创造了人类的物质文明和精神文明，使社会不断地发展前进，创建了新的文明史，新的人类史，新的世界史。有关这方面我们可参考列宁的《哲学笔记》中这方面的阐述，还有作者的挚友无为先生对《马克思恩格斯全集》的精心挖掘研究所著的那篇经典独特性的《马克思主义之发微》，作者在他这篇见解独特独到的理论文章中指出，这一切都是人类主体自觉自为的结果，是人类主体主动灵活的行为，是人由自然被动到社会主动的必然过程。它也是历史唯人主义的展现，是人之所以是人的生命活动表示，是人类发展前进的动能动力。这包括被自然年龄限制和社会分工要求而被分成主动和随动的两类人，包括被主客观要求和限制的所有人，包括全人类，包括古往今来的所有人类。历史就是为人的历史，人为的历史，唯人的历史。它是人类运动史活动史生活史，是人类生存史成长史发展史，是人类和自然争斗互化史进化史和合史，其中包括人与人的斗争史。人人都是一个主动转化器，都是能动向上发展的动力机，都是一台自觉自为自动机，是一核物质核物理核化工库，又是一座精神库存和精神生发地，还是物质变精神，精神变物质的中介体转化体。我们人类就是这样通过自己的劳动生产改变改造着自然物，使之为我所用，为我生存发展服务。同时又通过自我机体的吃喝穿住用的消费活动，将有机物变化为自我的身心血肉和精气精力精神，再运用它们去从事劳动生产实践，一次又一次不断重复地将各种各样的自然物，通过各种理化劳动方式变化为人类的生活资料和生存发展的需要，也就是再生产资料，我们可称之为再生活保障资料。人为了人与人交往和交换的方便，又从中发明创造了一种中介体，也可称之为万物媒介体，这就是我们使用到今的货币钱钞。如今随着人类的发展进步，钱钞货币现在已表现为多种虚拟状态，许多已成了各种虚状符号了。而人类现在又创新创造了多种多样的虚拟媒介体，使生活更显得五彩缤纷情趣盎然，人类的聪明智慧也就着重地表现在这个方面了。人类对宇宙万物一切，包括其中的运动变化都可以用一种或多种符号来表示，使人类既能由实到虚，又能由虚到实地掌握了整个世界，并由此进而改造创新整个世界，使自我能从虚处着手达到实际落实，进而将人生理想希望变化成为了一种现实，从无到有地创造出一个更新的世界来，从虚到实地创造出一种更好的生活来，从幻到真地创建更多的事情事业事物来，从而以此为基础再去开创丰富多彩的人类人生之未来，这也就是我们的未来史。
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